中行报告：预计2017年中国GDP增长6.7%左右

《语丛一》云：友，君臣之道也。

同样道理，同一地区相近或相邻的各国各族之间，也是共同利益大于它们之间的分歧与矛盾。换句话说，现代道德人格是对人的主体性的张扬，是道德主体意识的提升。

在这种情况下，儒者的道德人格问题开始成为令人关注的根本性问题。建立自我是求心同不求迹同，发挥出自由革新的精神[20]。贺麟指出，中国只有造就一大批新式儒者，现代化事业才有望成功。事实上，世界上有200多个国家，有好几千个民族，各有不同的文明，不能只有一种模式、一种要求。出于此，孔子说为仁由己，而由乎人哉？（《论语·颜渊》）我欲仁，斯仁至矣。

（《论语·里仁》）他还说过君子求诸己、君子慎其独，曾子也说过吾日三省吾身，强调内省的作用。特别是儒学复兴，需要大量的儒者。对于统治者不顾人民的死活，频繁地发动战争，攻城略地，他更是痛恨至极，怒斥道：争地以战，杀人盈野。

又林放问礼之本，得到了孔子的赞扬，大哉问（《论语·八佾》），这里礼的本质就是指的礼精神实质，也就是以仁为中心的道德体系。《论语·尧曰》载孔子说：不教而杀谓之虐。其行暴也，则穷凶极恶，无从限制，流毒及全国，亘百年而未有艾也。[15]（P5） 原因在于仁政只强调了义务，而忽视了权利，使权利义务分属不能的政治主体：至圣大贤有仁而无权，暴君贼臣有权而非仁。

《孟子•尽心上》载：仁也者，人也。邦无道，富且贵焉，耻也。

[14]P258 而梁启超也认为： 中国先哲言仁政，泰西近儒倡自由，此两者其形质同而精神迥异，其精神异而正鹄仍同。在政治主张王道政治，作王霸之辨，主张王道，反对霸道，着眼于争取民心，目的是保民而王（《孟子·梁惠王上》）。在西方，人权思想是以自然哲学为主体的人道主义与法学上的权利概念相结合的产物。免而无耻，谓苟免刑罚。

除了重视德、礼，孔子也没有忽视政、刑在治国理民过程中的重要性，他指出：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。他说：君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。（《荀子·王霸》）以仁义作为基本的人道标准，要求统治者即使得天下也不可滥杀无辜、刑虐百姓，这是对人的生命价值的肯定。（《荀子·儒效》）道也者，何也？礼义、辞让、忠信是也。

征者上伐下也，敌国不相征也。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。

就其现实而言，孔子之学则可名为‘人学。冉有问为政首先要解决什么问题，孔子回答是民富起来，而后再进行教化。

举枉错诸直，则民不服。穷不失义，故士得己焉。通过考察中国儒学对西方的启蒙思想家产生的影响可以明显地看到这一点。同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造和废除。孟子在孔子的基础上有更进一步的发展，特别挺立儒者的独立人格。[5]P23当然，应该看到，儒家的仁道思想虽然没有直接推出人权理论，但仁道注重人的人格尊严，注重人的本体意义、注重人的主体性和能动性、注重人的自主性和自由性，是人权主义的前提[16]，特别是儒家的仁政理念，试图建立以仁道为根本的政治形态，张扬道统以与君主专制与官本位抗衡，是符合现代民主发展的基本方向的。

恃其欲为不仁而不可得也，权在我者也。马厩着火了，孔子首先询问伺马的下人有没有事，得知人没有问题才问马。

故欲知仁之为何,当先知人之为何,人何以名,吾侪因知有我故比知有人,我圆颅而方趾,横目而睿心,因此凡见有颅趾目心同于我者,知其与我同类。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

孔子使之转化为内发的道德的人文主义。当季康子问政与孔子，孔子对 曰：政者，正也。

以儒家为主体的中国文化的人文精神与西方文化以基督教为主体的人文主义、以自然为归宿的人本主义截然不同。子退朝，曰：‘伤人乎？‘不（否），问马。《礼记·檀弓》说这种明器竹不成用，而瓦不成膝，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨簴，竹器、瓦器都无法使用，琴瑟和竽笙没有宫商之音，钟磬无法悬挂。从学术渊源上说，现代西方人权理论的一个重要思想渊源就是中国儒学。

（《论语·里仁》）君子谋道不谋食。牧之保之云者，其权无限也，故言仁政者，只能论其当如是，而无术以使之必如是。

孔子不满当时天下无道，动荡不安的社会，抱着强烈的忧患意识和救世情怀，奔游列国，汲汲以求，倡导德化、礼治。倘若离开权利来谈人权，就会流于空泛的人道主义。

《说文》小篆仁字从人从＝，此＝在甲骨文的古文字系统中重文符号，不是一二三数目中的二。2012年度国家社科基金重点项目中华文化元典基本概念研究子课题仁，项目编号：12azd082。

他从对西周政治文化模式的核心——礼乐的思考入手强调仁道精神。[9](P7) 从儒学发展史上看，孔子把重点放在对人的研究上，站在人之为人的高度来反思春秋社会礼乐崩坏过程中人与人(包括君臣、诸侯卿大夫、父子等方面)的关系变化，在前人的基础上提出了仁这个概念，以仁为中心，把人从天命神学中解放出来，在中国思想史上首次系统地形成了一套人学思想体系，为中华文化的人文精神奠定了基础。西方的人文相对于神而言，西方的人文主义是在反抗西方宗教黑暗势力的斗争中产生的，是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反抗封建主义的一种社会思潮。道之而不从者，有刑以一之也。

明器是指随葬的器物，古人又称为藏器，后世又称为冥器，就是指专为死人加工，形象上相似，功用上不可利用的器物，因而做工一般都比较粗恶。[作者简介]韩星 (1960—)，男，汉族，陕西蓝田人，中国人民大学国学院教授，博士生导师，主要从事中国思想文化及儒学、儒教研究。

使其民而不自为，徒坐待他人仁我，不心蕲之而不得也。哀公问曰：何为则民服？孔子回答：举直错诸枉，则民服。

可是，经过数千年的政治实践，这方面存在很大的缺陷。这样，才能造就一个良好的秩序社会。

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